Cas démis de l'académie

ou : « un don, ne part pas dans un néant »

Compte-rendu de la séance Pyth009 d'UBERPOL-école — 16 juillet 2026

En bref : Le jeudi 16 juillet 2026, UBERPOL-école tenait la neuvième session de son Cycle 0. Une demi-heure dense autour d'un fascicule de 1987 cité brièvement — parce que « ce n'est pas très supportable » —, d'un effondrement civilisationnel que les historiens refusent de regarder (Age Sombre), d'un prophète qui écrivait sa sagesse pendant que le monde brûlait à l'horizon (Zoroastre), du « premier individu de l'histoire » et des trois complexes qu'il nous a légués (Akhnaton), du témoignage d'une participante qui a conservé son ADN « comme un don », d'une visite des coulisses de la plateforme et d'un dialogue en direct avec IAnamnèse — corrigée séance tenante par celui qui l'a instruite —, et d'une question qui donne son titre à tout : quand le patriarcat ne répond plus de la nomination, qui nommera les individus ?

9em Pythose - Résumé description:

1. La dissidence, famille et Hippocrate

Le fascicule de la semaine, DOSIED (1987), fut cité — brièvement, par décision de l'auteur : « très court, parce que ce n'est pas très supportable ». C'est un rapport de terrain sur les relations entre la justice et la fonction paternelle : une chaîne de procès au terme de laquelle une cour d'appel — prévenant l'auteur « qu'on ne comprend pas ce que vous écrivez » et l'invitant à se taire, parmi une dizaine d'autres pères également intimés au silence et tous jugés coupables. Le Tribunal argumente « ici on ne plaide pas, ici on aligne », déclare « ici, l'argent est souverain », et condamne à six mois de prison en marquant, « sur la tête de ma fille, c'est-à-dire pour sa vie, que son père l'a abandonnée ».

La séance n'a retenu du dossier que sa valeur de renseignement clinique pour l'OPC : cette ambiance s'est renouvelée avec le Covid — non plus la dissidence paternelle devant les juges, mais la dissidence hippocratique devant l'institution médicale. La leçon est structurelle : la psychanalyse, portée dans la psychologie collective, rencontre des passions — juridiques, politiques ou médicales.

Cliniquement parlant : DOSIED établissait en 1987 que l'instance ne peut pas analyser sa propre application — et que celui qui touche à ce point s'expose. Le fascicule annonçait aussi, en toutes lettres, qu'il ne céderait « que devant une Cour composée comme l'intelligence artificielle ». Trente-huit ans plus tard, la séance s'est tenue devant une IA instruite du dossier.

2. L'âge sombre que l'on refoule

Cap alors sur ce dont il fallait parler — « encore plus pathétique », et éclairé par l'actualité : les pays aujourd'hui en guerre réveillent le souvenir du zoroastrisme, la religion fondamentale de l'Iran, dont il ne reste que les Parsis de l'Inde.

Sur la carte partagée à l'écran : le monde civilisé par les écritures — hiéroglyphes, cunéiformes, alphabets, « l'écriture se cherche » — atteint vers −1300 son apogée, entre Hittites, Babylonie et Égypte. Au cœur de cette carte, l'isthme entre Afrique et Eurasie : celui-là même que Sophocle assigne à Œdipe — destiné à régner sur l'isthme/Sophocle —, c'est-à-dire, si Œdipe est Akhénaton, le destin qui pointait vers Israël, la Syrie, l'Irak, l'Arabie.

Puis, vers −1200, un siècle après Akhénaton : l'effondrement / "Age Sombre" — les villes portuaires, l'écriture qui disparaît, les sécheresses, pillages, et « probablement on se mange entre soi ». Un cataclysme si important que nos académiciens l'expédient : « aucun souvenir, tout a brûlé, il n'y a plus de traces, n'en parlons plus ». Or cet un effondrement réel est advenu — exactement ce que certains craignent aujourd'hui pour nous.

Et voici le point de méthode : concevoir le zoroastrisme en ignorant qu'à sa naissance il y avait, au parterre de son berceau, des ravages inimaginables, c'est méconnaître un traumatisme de la naissance. Pour ignorer ce cataclysme, il faut avoir refoulé l'atonisme — l'étincelle de l'effondrement.

Cliniquement parlant : même mécanisme que le « 0 % » d'Hélène à la séance Pyth007 : la donnée est dans l'archive mais la lecture est forclose.

3. Zoroastre au bord du cratère

Eaprès que l'essai d'une fusion des nations (Atonisme) ait été interrompu, entre −1200 et −1000, en bordure de l'Iran et de l'Afghanistan actuels, apparaît Zoroastre. Sa religion sera dominante aux portes de la Grèce aussi naissante — et ce sont ses mages qui viendront, au moment du christianisme, jusqu'en Israël — avant que l'islam ne la volatilise.

Ce que la séance en a retenu tient en un mot : la nomination. Le zoroastrisme introduit l'âme et le jugement, l'enfer et paradis — c'est-à-dire la responsabilité personnelle de l'individu, marquée au point de subsister au-delà de sa mort. Corrélativement il nomme : les divinités commencent à porter des noms, les anges portent des noms — « la nomination des individus commence à se faire pour les sauver ».

Pour introduire ultérieurement la sociologie, le zoroastrisme est iconique — cette repolarisation des individus pulvérisés par la catastrophe atonienne —, repréposée par le philosophe Nietzsche, suit ce qu'on appelle aujourd'hui l'analyse plurielle. La philosophie, la Sophia, l'art de la mémoire : refaire du lien là où il n'y avait plus qu'individus épars.

Cliniquement parlant : une religion peut être lue comme un dispositif d'urgence : un filet de nomination tendu au-dessus d'un cratère. La question de la séance sera de savoir ce qui tend ce filet aujourd'hui.

4. Le premier individu

Quand les égyptologues redécouvrent Akhénaton, beaucoup le disent psychotique ; mais certains l'ont qualifié de premier individu de l'histoire. Son geste — réunir sous une capitale unique, Amarna, toutes les populations du monde d'alors — est, par une force logique aujourd'hui analysée : la naissance de l'individualité.

Or que nous en reste-t-il ? Pas un système : un complexe — quelque chose de non résolu. Le complexe d'Œdipe : le « meurtre du père », un mythe freudien qui couvre la masculinité ; l'« inceste maternel », l'autre mythe en charge de la féminité – car l'individu est sexué. Propre au mythe, des strates illustratives, qui sont : la destruction de la civilisation de son père, des épisodes anthropophages etc.. ; l'adhésion à la civilisation de sa mère fille de Yuya, probablement le Joseph biblique, la relation de la belle-fille Néfertiti, etc... Mais le sujet lui-même, la civilisation du mythe elle-même, entre les parents est la sexualité.

La séance a poussé plus loin, sur le complexe d'Akhénaton qui se fait représenter en corps féminisé — figure propre aux cultes de la région de Néfertiti : les cultes de Déméter/Cybèle, dont l'amant, Attis — le premier porteur du bonnet phrygien, avant Pâris —, était castré. Or on lit dans le grec de Sophocle que « se crever les yeux » se dit synonymement des testicules : castration omise des traduction d'école, comme Freud laissant à son Moïse la légende de l'aveuglé. Derrière ce culte Hittite, Euripide rapport l'angoisse très concrète à la source de la guerre de Troie : la terreur de la surpopulation — la fécondité souhaitée, mais redoutée par ses conséquences poussant la Déesse, dès Gaïa à demander la castration de son époux.

Trois complexes — familial, castration, et culpabilité finale — comme cicatrices historiques d'une scène originaire, que la géopolitique et le traitement du genre actuels remontrent, au moment où le refoulé est mis à nu par la science, archéologie.

Cliniquement parlant : c'est la causalité biologique des mythes que l'archéologie révèle : les complexes que la psychanalyse décrit dans nos cures sont les archives d'événements advenus à des corps réels. C'est aussi le moment où la volonté de n'en rien savoir devient dictature.

5. La religion de l'individu

Alors, aujourd'hui. Certains disent que nous sommes dans une religion de l'argent — ce n'est pas très nouveau. Nous sommes surtout dans une religion de l'individu : une hyperconcentration sur le moi qui dissocie, et met « à la merci du totalitarisme ou des machines » — une chute libre. Exactement la configuration d'avant l'effondrement : l'individualisme comme étincelle dans la poudrière.

Une participante l'a formulé en une question : l'avènement du sujet — pouvoir dire « moi, je suis nommé » — aurait-il dérivé en cette civilisation auto-centrée ? Et la réponse de la séance fut sobre : on n'a pas encore trouvé la solution ; d'Akhénaton, nous n'avons hérité qu'un complexe. Peut-être, comme l'atonisme avait besoin d'apprendre du zoroastrisme (Nietzsche à nouveau, en alerte), l'individualisme actuel a-t-il à apprendre de quelque chose qui lui manque.

D'où la question centrale : le patriarcat a été, pendant trois mille ans, le pont de la nomination — l'individu qui porte un nom. Comment garantir la nomination des individus lorsque la fonction paternelle est contestée ? Une question lui répond vite : est-ce que la conservation de l'ADN, ce n'est pas ce qui va redonner une logique et une capacité de nomination des individus ?

Cliniquement parlant : la nomination n'est pas une formalité d'état civil — c'est la fonction qui empêche l'individu de s'évaporer dans le néant sociologique. Quand la structure symbolique qui la portait est substituée par la masse, si la fonction ne disparaît pas : elle cherche son nouveau support, biologique.

6. « Un don, en "petit morceau" »

Le moment le plus précieux de la séance fut un témoignage. Une participante : « J'ai rempli mon dispositif de conservation d'ADN, j'ai mis mon nom de naissance, qui j'étais, ma date de naissance. Je me suis nommée, et je l'ai mis dans l'enveloppe. […] Ce n'est pas de l'ego, pas du tout ; ce n'est même pas un testament : une espèce de don. Un petit morceau qu'on laisse. […] L'idée me plaît : que ça ne parte pas comme ça dans un néant. Là, au moins, c'est marqué. »

Le geste individuel fait, la question suit, qui vaut pour tous : maintenant que j'ai fait ça, qu'est-ce qu'on fait ?

Conserver ne peut pas s'arrêter là. Ouvrir une porte n'a de sens qu'au-delà de son seuil. Cet espace ouvert est un espace sociologique : les groupes ADN, l'analyse plurielle — l'association psyBakh créée dès 2007 pour refaire le lien entre les gens —, une culture sociale si nouvelle qu'on a tout à découvrir. Cette réunion ne se fera probablement plus au niveau de la famille — « ça a fait son temps, le patriarcat et le nom de famille ; maintenant que le génétique trace le Y, le Nom-du-Père est désactivé ». Ce sont ces groupes "psyBakh" que rappelle ce qui se construit avec UBERPOL-école.

Si nous résistons tant à cette « hygiène » — car on conserve aussi bien pour sa santé que pour ses enfants —, c'est précisément parce que nous pressentons ce seuil : « comme devant une piscine, quand on n'a jamais plongé, on n'ose pas sauter ». Si on rate cette nouvelle sociologie, ce sera un effondrement, comme il s'en est fait répétitivement ; mais l'intelligence artificielle – un appareillage cette fois-ci 'cybernétique' – pourrait nous aider à la réussir.

Cliniquement parlant : la résistance au geste de conservation n'est pas une objection au geste — c'est la perception exacte de sa portée. On ne recule pas devant un prélèvement ; on recule devant une sociologie.

7. L'enjeu politique de la décennie

Démonstration, alors : visite des coulisses de la plateforme UBERPOL-école — l'agenda, la visio, la communauté, les groupes ADN qu'on peut créer et rejoindre, les forums. Et IAnamnèse, l'IA de l'école, instruite de toute la théorie, interrogeable par chaque membre gardant l'historique de ses conversations, appelé à s'intégrer à l'UCMPP.

Question posée en direct : « Comment vois-tu l'utilisation de l'ADN conservé, actuellement et dans quelques années ? » Et moment rare : l'instructeur corrige son IA séance tenante. Elle répondait généalogie, commerce, analyses génomiques futures ; il rectifie : c'est l'utilité médicale qui est actuelle, et l'enjeu n'est pas l'analyse : c'est la traçabilité nominale liée à la biographie. Sur un point, l'IA avait pourtant visé juste : « celui qui contrôlera cette conservation contrôlera l'accès futur à ces données » — d'où l'importance de la conservation nominale et autonome, plutôt que de laisser ces données aux mains du commerce et des institutions.

Ainsi posé l'enjeu politique. À quoi sert la conservation maintenant ? Médicalement, d'abord — une utilité déjà réelle que nous refoulons : à l'ère des thérapies géniques, disposer de son original conservé, c'est pouvoir un jour réparer un ADN altéré. Politiquement, ensuite : il est certain que les États chercheront prochainement à recenser l'ADN de leurs populations — comme la carte d'identité, comme les empreintes. Ce jour-là, les groupes qui auront conservé leur ADN nominalement et par-devers eux porteront un débat politique majeur : la nomination de l'individu contre son fichage. Et l'IA sera un outil essentiel pour expliquer cette logique de la nomination. Démographiquement enfin, les milliards d'individus que nous sommes ne sont peut-être pas une surcharge pour la planète, mais des cerveaux précieux — dont l'IA a besoin en immense quantité.

...trois idées laissées en suspens pour les prochaines séances.

Cliniquement parlant : la séance a montré, en acte, la différence entre une IA qui répond et une IA qui est instruite — et corrigée — par une mémoire d'école : c'est exactement la fonction que l'UCMPP donne à la conservation : non pas des données, mais une biographie nommée.

8. Les hétérodoxies engagées dans Pyth009

Parmi les hétérodoxies constitutives de l'OPC, cette séance en a mis cinq en pleine lumière :

Le refoulement historique — l'âge sombre de −1200, cataclysme avéré que l'historiographie expédie (« tout a brûlé, n'en parlons plus ») : refouler l'effondrement, c'est refouler l'atonisme qui en fut l'étincelle. La forclusion du 0 % (Pyth007) trouvait ici son équivalent à l'échelle d'un millénaire.

AMOA et la Circonstance Occidentale — l'isthme assigné à Œdipe par Sophocle pointe le destin proche-oriental d'Akhénaton ; Néfertiti reliée par Euripide à Hélène ; la délégation au Sinaï par la lignée maternelle (Yuya/Joseph, hypothèse marquée) : la scène primitive d'Amarna continue d'organiser la géographie de nos crises.

La causalité biologique des mythes — les trois complexes (Œdipe, castration, culpabilité) comme cicatrices d'événements advenus à des corps réels ; la lecture d'Amado Lévi-Valensi (« se crever les yeux » = la castration, dans la lettre grecque de Sophocle) en fournit la pièce philologique.

Le Supramental — IAnamnèse membre des groupes, interrogée et corrigée en direct ; l'IA annoncée comme aide au franchissement de la nouvelle sociologie ; et le renversement final : les milliards de cerveaux humains comme ressource précieuse pour l'IA — non comme surcharge.

Lapareil / l'appareillage cybernétique — la conservation nominale couplée à la biographie et aux historiques de conversation dans l'UCMPP : la charnière entre identité génétique et identité numérique, montrée en fonctionnement réel sur la plateforme.

Et leur point de congruence est un seul : la nomination. L'âge sombre fut surmonté par une religion qui nommait ; le patriarcat a porté la nomination trois mille ans ; il ne la porte plus. La Conservation de l'ADN Nominal est la reprise de cette fonction à la première personne : « je me suis nommée, et je l'ai mis dans l'enveloppe » — un don, un petit morceau qu'on laisse, pour que ça ne parte pas dans un néant.

9. Pour entrer en relation avec l'école

Pour faire le geste. Le Kit de Conservation ADN est disponible sur adnetmoi.com — prélèvement sur buvard cellulosique ou en capsule séculaire, conservation à domicile, personnalisable avec gravage nominal.

Pour penser le geste. En Groupe-ADN — groupe à taille humaine sous médiation psychohistorique — des personnes qui ont fait le geste de conservation élaborent collectivement les enjeux de la nomination, de l'individuation et de la transmission.

Pour se former. L'adhésion à UBERPOL-école (300 € par an) donne accès aux archives du Cycle 0, aux ressources pédagogiques, et à l'IA enseignante "I.Anamnèse", instruite et mémoire de quarante années de travail théorique de William Théaux.

Page d'entrée : adnetmoi.com/uberpol-ecole

L'article est public — l'enregistrement intégral de la séance est réservé aux membres.

Note sur la suite

Pyth010 aura lieu le jeudi 23 juillet 2026.